Отец Тукс. Типа,

Налетай, торопись, покупай живопись...

Wed, 07 Jan 2009 17:24:26 GMT

Сетевая реклама:

Покупайте товары "Школы Каббалы Владимира Соловьева", сделайте движение навстречу Свету.

Обучение Каббале невозможно в одиночку. Только настоящий Учитель может разъяснить действительное положение дел, скрытое для нас за словам. Обучаясь по книгам каббалиста, Вы сами становитесь каббалистом.

Точно так же передается каббалистическая информация от каббалиста к каббалисту. Каббала - это наука, обладающая научными аппаратами и авторитетами. Учиться Каббале несложно, но требуется стремление и терпение. Товары "Школы Каббалы Владимира Соловьева" содержат необходимый набор для первых шагов к истине.

Вы можете слушать аудиокниги и смотреть DVD не в одиночку - изучение Каббалы предполагает групповые занятия. Поэтому Ваши личные расходы окажутся совсем невелики, а вы получите уроки настоящей Каббалы от Владимира Соловьева.

Пиздец. Ирония состоит в том, что этот сайт призывает изучать Каббалу школы раввина Ашлага - леворадикального мыслителя, близкого к анархо-коммунизму. Хотя почти никаких следов оригинального учения этого каббалиста на этом сайте не наблюдается.

Впрочем, пиздец многолик. Мне стало как-то обидно за р. Ашлага, и я решил малость копнуть в сети. В течение 3 минут обнаружилось следующее:

Институт бизнеса и тренинговых технологий

Бизнес – это не только зарабатывание денег, но и увлекательная игра, творческий процесс самореализации. Понять как достичь мастерства предпринимателя и организовать своё успешное дело Вам поможет специальная бизнес-школа.

Цели: найти свою нишу на рынке, выяснить наиболее приемлемый способ финансирования, рассмотреть основные этапы создания своего бизнеса. Освоить законодательную базу и налогообложение выбранной формы собственности. Создание и реализация бизнес-плана.

Я становлюсь тем, что я прозреваю в себе. Я могу сделать всё, что внушает мне мысль; могу стать всем, что мысль открывает во мне. Это должно стать непоколебимой верой человека в себя, ибо Бог пребывает в нём.

Шри Ауробиндо

Цель программы: отработка психологических комплексов (страхи, неуверенность в себе, состояние депрессии, неполноценности), социльных и кармических матриц.

По окончании семинаров-тренингов каждый участник получает именной Сертификат, а также возможность принимать участие в тренингах ИБТТ со скидкой.

Станьте четкими пацанами по методу Шри Ауробиндо (который, кстати, тоже был сторонником анархического коммунизма).

Не удивлюсь, если при дальнейших поисках в Интернете найдется и дворянская школа маркетинга имени князя Петра Кропоткина, и охранная корпорация "Война и мир".

Любовь и взаимопомощь

Thu, 13 Nov 2008 04:39:08 GMT

По мотивам статьи Михаила Магида "Все во всем!":

...Радость бытия, тотального бытия, во всем, что существует, что было и будет здесь, там, повсюду, как если бы мед мог попробовать себя и всякую свою частицу сразу, а всякая частица могла отведать любую другую, и каждая из них - все медовые соты целиком.

Шри Ауробиндо

Города, связанные между собою железными дорогами и пароходами, представляют собою организмы, имеющие в прошлом целые века жизни. Разройте их почву, - и вы найдете один над другим целые слои улиц, домов, театров, арен, общественных зданий. Изучите их историю,- и вы увидите, как цивилизация каждого города, его промышленность, его дух медленно росли и развивались, благодаря сотрудничеству всех жителей, прежде чем город стал тем, что он представляет теперь. Но и в настоящую минуту ценность каждого дома, каждого завода, каждой фабрики, каждого магазина обусловлена трудом, положенным на эту точку земного шара миллионами давно погребенных в землю рабочих; и поддерживается она на известном уровне только благодаря труду легионов людей, обитающих эту точку. Каждая частица того, что мы называем богатством народов, ценна лишь постольку, поскольку она составляет часть этого огромного целого. Что представляли бы собою лондонские доки или парижские большие магазины, если бы они не находились в центрах международной торговли? Чего стоили бы наши копи, фабрики, верфи и железные дороги, если бы не существовало масс товаров, ежедневно переправляемых по морю и по суше? Миллионы человеческих существ потрудились для создания цивилизации, которой мы так гордимся. Другие миллионы, рассеянные по всем углам земного шара, трудятся и теперь для ее поддержания. Без них от всего этого через пятьдесят лет остались бы одни груды мусора. Даже мысль, даже гений изобретателя - явления коллективные, плод прошлого и настоящего. Тысячи писателей, поэтов, ученых трудились целые века для того, чтобы выработать знание, чтобы рассеять заблуждения, чтобы создать ту атмосферу научной мысли, без которой не могло бы явиться ни одно из чудес нашего века. Но и эти тысячи философов, поэтов, ученых и изобретателей были, в свою очередь, продуктом труда прошлых веков. Разве в течение всей их жизни их не кормили и не поддерживали как в физическом, так и в нравственном отношении целые легионы всевозможных рабочих и ремесленников? Разве они не черпали силы, дававшей им толчок, из окружающей их среды? ...Всякая машина имеет в своем прошлом подобную же историю: длинную историю бессонных ночей и нужды, разочарований и радостей, второстепенных усовершенствований, изобретенных несколькими поколениями неизвестных рабочих, понемногу прибавлявших к первоначальному изобретению те мелкие подробности, без которых самая плодотворная идея остается бесплодной. Мало того: каждое новое изобретение представляет собою синтез, т. е. свод изобретений, предшествовавших ему в обширной области механики и промышленности. Наука и промышленность, знание и его приложение, открытия и их практическое осуществление, ведущее к новым открытиям, труд умственный и труд ручной, мысль и продукт материального труда - все это связано между собою. Каждое открытие, каждый шаг вперед, каждое увеличение богатств человечества имеет свое начало во всей совокупности физического и умственного труда, как в прошлом, так и в настоящем. По какому же праву, в таком случае, может кто-нибудь присвоить себе хотя бы малейшую частицу этого огромного целого и сказать: это мое, а не ваше?

Петр Кропоткин

Удивительно похожие идеи приводятся в классическом еврейском сочинении "ספר הברית", автор которого, Пинхас-Элийоу Горовиц из Вильно, виленский раввин 18 века, опровергает расхожее мнение многих иудеев о том, что заповедь любить ближнего как самого себя якобы относится только к единоверцам, и проповедует общечеловеческую любовь и солидарность. Многие более ранние раввины, в особенности каббалисты, призывали любить всех людей, однако они считали любовь к ближнему прежде всего методом духовного развития и познания единства бытия. Раввин Горовиц подробно рассматривает идею общечеловеческой любви и взаимопомощи в социальном, философском и мистическом плане, приводя множество ссылок из Талмуда и других классических иудейских текстов.

Автор был кантианец, умеренный маскил (сторонник светского просвещения) и крупный каббалист, автор комментария "טעם עצו" на книгу "משנת חסידים" итальянского каббалиста р. Иммануэля Рикки. Раввин Горовиц был весьма любознательный человек, и в этой книге чего только не упоминается, включая жизнь на других планетах, параллельные миры и свойства шаровых молний. Однако, наиболее важная часть его сочинения посвящена этике.

Некоторые аргументы в разделе "אהבת רעים" ("Любовь к ближнему"), особенно глава 3, поразительно напоминают Кропоткина.

Раввин Горовиц отмечает, что человек с самого своего рождения нуждается в других людях. Кто-то должен разрезать и завязать пуповину новорожденного, умыть, одеть, носить ребенка на руках, кормить, учить ходить, воспитывать. Когда человек взрослеет, в его жизни участвует все больше людей.

Взрослый человек пользуется каждую минуту своей жизни вещами, в создании которых участвовало бесчисленное число других людей, начиная с Адама, открывшего способ добывать хлеб насущный и шить одежду. Если осмотреться вокруг, каждый человек окружен вещами, в создании которых заложены мудрость, труд, изобретательность и искусство множества людей. Каждый кирпич здания, каждое окно, каждый инструмент существует за счет людского труда. В каждый дом заложен огромный труд множества людей, не говоря уже об инфраструктуре целого города.

Человек одет с головы до пят благодаря труду множества прядильщиков, ткачей, портных, красильщиков, кожевенников, сапожников. В старости и в болезни люди помогают человеку встать и лечь в постель, обслуживают нужды больного и старика, помогают ему ходить. Даже после смерти человек не может сам себя одеть в саван и закопать в могилу.

Домашние животные тоже приносят человеку пользу не сами по себе. Кто-то строит конюшню, кто-то вырезает из дерева оглобли, кто-то строит телегу, кто-то кует плуг для быка и т.д. Прочие природные ресурсы люди тоже добывают не самостоятельно: к примеру, чтобы использовать ветер для мореплавания, необходим труд инженеров, строителей, матросов и штурманов. Даже самый умный, сильный и богатый человек не может прожить в одиночку. Человек, по мнению раввина Горовица, по природе своей коллективное существо. Поэтому людям необходимо жить и трудиться сообщя, помогая друг другу. Земледельцы и землекопы, дровосеки, металлурги, охотники, строители, мельники, пекари и т.д. могут вместе обеспечить друг друга вещами, которые человек не в состоянии создать в одиночку.

Однако даже множество людей не смогут наладить свою жизнь, если они не будут делиться друг с другом своими намерениями, решать вместе вопросы труда и организации общества. Бог потому и наделил человека речью, чтобы человеческая община могла объединиться путем общего собрания товарищей, прислушивающихся ко мнению друг друга и высказывающих свое мнение.

Неразумные животные, в отличие от людей, могут прожить друг без друга, за исключением новорожденных детенышей. Однако Бог дал людям разум и знание для организации присущей его природе совместной жизни. Если какой-то человек и может выжить в одиночку, это не человеческая жизнь. Из этого рассуждения автор делает вывод о необходимости общечеловеческой взаимопомощи.

По мнению автора "ספר הברית", людям по природе свойственна взаимопомощь и справедливость, любовь и забота о нуждающихся, стремление спасти осужденных на смерть и томящихся в тюрьме, поделиться с другими своим знанием, имуществом, силой и всем, чем возможно. Однако, люди при этом причиняют другу другу больше зла и разрушения, чем дикие звери: они доносят властям, крадут, грабят, убивают и притесняют друг друга. Раввин Горовиц считает, что противоречие между этими противоположными тенценциями человеческой натуры можно разрешить путем развития общества солидарности. В атмосфере общей любви и взаимопомощи дурные наклонности отдельных людей не смогут реализоваться.

В другом разделе своего сочинения (раздел "דרך הקודש", "Путь святости", гл. 10), автор в резких выражениях критикует нетрудовую ориентацию многих евреев своего времени и призывает своих единоверцев учиться ремеслам, чтобы зарабатывать на хлеб продуктивным трудом. Он также негативно относится к изучению Торы за чужой счет. Хотя, по мнению многих других раввинов, изучение Торы считается духовным трудом, которым можно заниматься за счет общины, раввин Горовиц считает такой образ жизни профанацией религии. Он отмечает, что занятие торговлей и стремление к легкой жизни за счет других приводит ко всевозможной несправедливости и злодейству.

Вообще говоря, раввин Горовиц не был анархистом. Будучи человеком эпохи романтизма и колонизации, он верил в добрых и мудрых царей, защищающих народ от бесчинства чиновников и освобождающих узников из тюрем, и в смелых купцов, привозящих людям товары из далеких стран. Заповедь всеобщей любви, по его мнению, не относится к безбожникам и "дикарям, которые ходят голыми и живут собиранием плодов", о жизни которых у него были превратные представления. Его представление о справедливом обществе основано на традициях сельской общины и ремесленного цеха доиндустривальной эпохи. Однако, социально-этические идеалы этого религиозного мыслителя во многом предвосхитили социализм и анархизм 19 века.

Apocalypse Now

Mon, 12 May 2008 15:17:48 GMT

Не так давно несколько десятков сектантов из деревни Погановка Пензенской области замуровали себя под землей, в ожидании конца света. Против сектантов было возбуждено уголовное дело, а изданные ими брошюры объявлены экстремистскими. Менты обвинили руководителей секты в "побуждении граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей", включая паспортную регистрацию и уплату налогов. Поначалу власти собирались выкурить жителей пещеры снотворных газом, однако сектанты пригрозили покончить жизнь самоубийством в случае вмешательства в их жизнь. В связи с обрушением подземелья из-за паводков, большинство затворников были все же вынуждены покинуть свое обиталище, однако их последователи продолжают копать ходы, в надежде спастись от грядущей мировой катастрофы.

Презрение пензенских сектантов к властям и "гражданским обязанностям" несомненно заслуживает уважения. Однако идея замуровывания себя в землю ошибочна: дело в том, что конец света уже давно наступил. И наступил он вовсе не в какой-то неведомой деревне, а в таких крупных центрах современного капитализма, как Москва и Санкт-Петербург. Так-что селянам беспокоиться пока не о чем: многие жители столичных городов не только успешно пережили конец человеческой цивилизации, но и сумели извлечь из него немалую выгоду:

Подруга устраивается на работу в крупную компанию "Связной", торгующую мобильниками, "тарелками" и прочими "услугами связи". Устраивается продавцом-консультантом. Вначале неоплачиваемое обучение - десять дней по десять часов. Потом двухнедельная стажировка - из расчета три тысячи в месяц. Зато потом, если не отсеют по ходу, хорошо себя зарекомендуешь и сдашь экзамен, обещают до 18 тысяч в месяц - для продавца зарплата считается не самой маленькой.
...
Каковы же задания, с помощью которых их обучали, и одновременно проверяли на предмет "лояльности, инициативности, стрессоустойчивости, гибкости, адаптируемости, умения подчиняться, командовать и работать в команде", и прочих ценных качеств исполнительного, позитивного и инициативного холуя? Они ползали по полу, кукарекали, орали, мяукали и лаяли. Несколько парней должны были громко, с улыбкой, четко и уверенно произнести заданные фразы.Один должен был сказать: "Я голубой". Другой - "я ношу женскую одежду". Третий - "я брею ноги". Четвертый - "я танцую голым в метро". Пятый - "я убил ребенка". Нескольким людям дали задание выбрать тех из группы, кого надо исключить и обосновать это исключение. Это обязательно, или тебя самого выгоняют.
...
Одной девушке тренер дала задание выбрать самого тупого в группе и обосновать это. Девушка не смогла этого сделать. Тогда тренер видоизменила задание. Вызвала двоих парней. Вот говорит, Андрей и Артем. У кого член больше - скажи и обоснуй. Почему-то девушка решила, что такое задание менее оскорбительно, сказала и обосновала.

Парням давались задания выбрать (с обоснованием выбора) - из двух вызванных девушек самую симпатичную и несимпатичную; ту, которой не помешала бы пластическая операция груди; ту, у которой самая плохая мама на свете и т.д..

Все справлялись... А потом были ролевые игры. Например, "играли" в господина и раба. Рабами назначали тех, кто на вид построптивее, много о себе понимает, студентов... По приказу господина - тоже из группы, они должны были с улыбкой ползать по полу, изображать, собирать разбросанные господином карандаши и маркеры, подавать одежду, завязывать шнурки. Тренер проверял не только раба, но и господина. Если ты придумываешь недостаточно унизительные задания, или хоть раз скажешь "пожалуйста" или "спасибо" - ты проиграл и с позором изгоняешься.
...
Это, конечно, не случайно. Система унижений и издевательств, делающих каждого их соучастником, одновременно и рабом и господином, повязывает всех "единым командным духом". Лишь на первый взгляд кажется она бессмысленной, иррационально жестокой. Смысл этой системы предельно ясен. От нее требуется сломать человека, сделать из него не просто даже послушного раба, а раба инициативного, довольного и гордого своим рабством и подлостью - деятельного и наглого холуя и хама. Здесь в концентрированном виде проступает сущность капиталистической системы, основанной на угнетения и эксплуатации. Ведь все это с большим или меньшим успехом стремятся проделать с нами угнетатели и эксплуататоры в любом обличье - чиновника, буржуя, командира.

Читайте целиком статью российской анархистки О.С.

Итак, конец человеческой цивилизации давно наступил. Возникает вопрос: что мы можем сделать, чтобы сбросить с себя иго корпоративного фашизма и заложить начало новой цивилизации, в которой человек снова станет человеком?

Закапывание себя в землю тут вряд ли поможет. Тем не менее, если вдуматься, идея подкопа не настолько уж глупая, если отнестись к ней творчески. Особенно, если запастись, помимо кирки и лопаты, такими материалами, как аммиачная селитра, аллюминиевая пудра, свинцовый сурик, перекись водорода, ацетон...

Люби труд и ненавидь власть

Wed, 27 Feb 2008 22:23:50 GMT

Шемайя и Авталион получили традицию от них.
Шемайя говорил: "Люби труд, ненавидь власть
и не сближайся с властями"
(Талмуд, трактат "Поучения отцов", 1:10)

Классический комментарий "Тифэрэс Исроэл" раввина Израиля Липшица из Гданьска (1782-1860):

Люди зарабатывают себе на хлеб тремя способами: физическим трудом, торговлей или своим умом, за счет обучения других людей мудростям. Шемайя советует людям научиться ремеслу, чтобы зарабатывать на хлеб своим трудом, и относиться к труду с любовью, ибо тот, кто любит свою работу, выполняет ее с большей легкостью и совершенством. Так мы видим, что матросы и другие люди, занимающиеся ежедневно тяжелым ремеслом, поют песни во время работы, чтобы облегчить свой труд (1).
Не следует зарабатывать своей мудростью (2), ибо это приводит к нездоровым отношениям между людьми (3). Тем более, если кто-то захочет заработать своим знанием мудрости Торы: как можно использовать "венец святости" столь профанным образом?
Также и заработок торговлей нужно презирать, ибо торговля - есть ремесло грабителей.
Если тебе придется зарабатывать своей мудростью, когда община изберет тебя раввином, ты должен, по крайней мере, ненавидеть идею господства над твоей паствой, направлять ее с добротой, как отец направляет своих любимых детей, а нет как господин, погоняющий своих рабов. Как сказал раббан Гамлиэль: я не даю вам (4) никакой власти, но даю вам лишь служение.
Всякий возносящий себя над другими подобен идолопоклоннику. И глава общины, возносящий себя над обществом, совершает великий грех перед Всевышним, и его ожидает боль и гнев подавляемых им людей. Как написано: власть сводит владеющего ей в могилу. Господство руководителя сведет его в гроб: и физическое здоровье, и честь, и ум, и праведность его зачахнут и сгинут.
Но если ты все же вынужден заняться торговлей, то не имей никакого отношения и участия в долговых операциях, ибо жизнь должника подобна аду. И должник, и кредитор, будут постоянно мучиться от бесчестия (5).

Примечания:
1) Из-за трудности перевода, я опустил и упростил несколько витиеватых библейских цитат, талмудических оборотов и ссылок, присущих жанру этического иудейского комментария и не влияющих на общий смысл текста.
2) Как видно из контекста, речь идет скорее о руководящей или клерикальной должности, а не о простой работе преподавателя.
3) Дословно "к болезни сердца", т.е. нездоровому эмоциональному состоянию людей
4) Своим ученикам, будущим раввинам.
5) Надо заметить, автор был весьма лестного мнения о кредиторах...

Кропоткин и Хабад

Wed, 06 Feb 2008 06:53:15 GMT

Казалось бы, что может быть общего между великим русским анархистом и хасидским движением, прославившимся поддержкой ультраправого сионизма? Из-за сионистских тенденций, хабадские функционеры стоят особняком среди прочих хасидских направлений, в большинстве своем довольно далеких от сионизма, зато иногда сотрудничают с террористическим движением "Ках", которое даже по израильским законам справедливо считается фашистским. Тут необходимо заметить, что речь идет прежде всего о функционерах, а также о части пропитанных сионизмом израильских хабадников; большинство простых хабадников в мире - честные, трудолюбивые люди, далекие от политики, хотя они вынуждены время от времени соглашаться с сионистской пропагандой в силу принадлежности к движению.

Современный Хабад представляет собой, в значительной мере, сионизированную мутацию этого направления хасидизма, резко отличающуюся от оригинала. В 1980-е годы, когда молодые любавические хасиды из Израиля и США появились в СССР, некоторые местные старики-хабадники поначалу с трудом восприняли их не только как хасидов, но и как евреев вообще. Вместо привычного еврейского языка, идиша, эти молодые люди говорили на непонятном иврите; вместо характерной для российских евреев интеллигентности, вдумчивости и уважения к собеседнику, неохабадники порой поражали стариков своим жлобством, циничными капиталистическими настроениями и воинствующей ненавистью к арабам, доходящей по призывов к геноциду; вместо разнообразия семейных обычаев и традиций местного самоуправления, присущих раннему Хабаду, новое поколение принесло жесткую пирамидальную иерархию и унификацию, напоминающую армейскую дисциплину.

Хабадский акосмический монизм, обнаруживающий много сходства с буддизмом, отрицает безотносительное существование отдельных вещей и душ, и идентифицирует Бога с незыблемой сущностью реальности как таковой, лишенной каких бы бы то ни было конкретных качеств, включая персональность и субстанциальное существование. Посредством выполнения заповедей иудаизма, самодисциплины и медитаций, хабадник может достичь состояния битул - уничтожения независимого "я" и растворения в божественной Бесконечности. Безусловно, Хабад всегда был довольно аскетическим учением, однако хасидская самодисциплина, в изначальном понимании, вовсе не обязательно предполагает авторитарную иерархию. Напротив, в хасидском пантеизме, отрицающем абсолютность всех границ и иерархий, можно найти много общего с анархизмом Мартина Бубера и Густава Ландауера.

В истории религии эзотерические традиции играют двоякую роль: в сочетании с высокими социальными идеалами, они зачастую способствуют нравственному и социальному освобождению, помогая мистику-адепту побороть искушение земной власти и богатства. Однако, в комбинации с национализмом и слепым поклонением авторитетам, эзотерика играет порой разрушительную роль. К примеру, дзен-буддизм, популярная среди современных пацифистов религия, использовался в свое время японскими милитаристами для пропаганды фашизма. Точно также некоторые сложные концепции хабадской диалектики, в особенности идея особой отнологической значимости иудеев, превращаются в изложении некоторых современных хабадников в банальный шовинизм. К сожалению, многие хабадские функционеры, особенно в Израиле, занимаются распространением шовинистской и капиталистической псевдоэзотерики, чуждой традициям этого движения.

Митэлэр ребе, лидер второго поколения хабадского движения, провел в начале 19 века кампанию по обучению евреев ремеслам и организации еврейского крестьянства, в связи с указом царя Александра Первого, позволившим евреям основать земледельческие колонии за чертой оседлости; "Цемах Цедек", третий ребе Хабада, продолжил начинание своего отца. Десятки еврейских земледельческих колоний, в особенности в Херсонской и Екатеринославской губерниях, были заселены в течение 19 века преимущественно хабадскими семьями.

Вот как описывает шестой Любавический ребе, Йойсеф-Ицхок Шнеерсон, историю местечка Любавичи, основанного задолго до возникновения хасидизма:

Уже при появлении Любавичей в далеком прошлом фигурирует примечательная еврейская личность, память о которой сохранилась на протяжении поколений, вплоть до наших дней. Этого человека звали реб Меер. Он принадлежал к тем цадикам, которые желали жить только трудом собственных рук. Не желая оставаться на своей родине и вообще желая заложить новую основу для своего существования, а также существования других евреев, он оставил, вместе с еще тремя семьями, свой родной город или местечко, и пустился в путь искать где-либо заброшенный уголок, где он мог бы осесть на земле и питаться собственным трудом. Видимо, Реб Меер уже давно мечтал создать еврейскую колонию - мысль, которая была позже подхвачена любавичскими ребе и привела к весьма практическим результатам. Как рассказывают, этот реб Меер занялся построением колонии именно там, где находится местечко Любавич. Окруженная лесом и расположенная на берегах реки, эта земля оказалась удачным местом для колонии. Реб Меер и последовавшие за ним семьи взялись за работу – валили деревья в лесу и строили себе дома. Какое название, – если жители колонии задумывались над этим вообще, – было в самом начале дано этому маленькому поселению, неизвестно. Но имя Любавич, которым было позже названа эта основанная реб Меером колония, должно было представлять и характеризовать собою самого ее основателя.

Как рассказывают, отличался реб Меер своей большой любовью к людям – евреям и неевреям. Его любовь к своим братьям-евреям просто не знала никаких границ; не меньшую любовь он проявлял ко всякому человеческому существу. Он любил поговорку: тот, кто мил людям, найдет милость и в глазах Всевышнего. Понятно, что для того, чтобы находить милость в глазах людей, нужно проявить свою доброту и дружелюбие к каждому человеку, нужно быть готовым к самопожертвованию и делать людям только добро. И не только людей любил реб Меер, не только "избранного из всех творений" обожал он и уважал; он любил и обожал также любое Божье создание, будь то четвероногое животное, домашняя или вольная птица. Все живое он обожал и свято любил. Он повторял сказание наших мудрецов, что проявление любви к человеку доставляет большую радость Владыке мира.

Само собой разумеется, что этот реб Меер был большим благотворителем как по отношению к евреям, так и неевреям. Поэтому его имя сразу же приобрело известность во всей округе и еще дальше. О нем рассказывали всякие удивительные истории. Поэтому нет ничего удивительного в том, что когда встал вопрос о наименовании нового поселения, основанного реб Меером, это имя должно было соответствовать характеру деятельности его основателя. Что явилось основной чертой реб Меера, если не любовь – любовь к евреям и неевреям, и даже к бессловесным существам? Поэтому назвали поселение "Люба", что означает любовь и по-русски, и по-польски. Позже к этому имени добавили окончание "вич" и получилось "Любавич". Таким образом Любавич стал символом братской любви: к евреям, неевреям, ко всему мирозданию и, понятно, любви к самому Всевышнему, Творцу вселенной.

(Воспоминания Любавического ребе, т.1 гл.1; перевод с идиша)

Трудно сказать, сколько в этой истории правды и сколько народных мечтаний. В истории еврейских местечек до сих пор больше белых пятен, чем исторических фактов. Как бы то ни было, жители Любавичей, включая самого ребе, считали идеалом именно такое устройство еврейской общины, близкое, судя по описанию, к коммуне. Поэтому неудивительно, что в первой половине 20 века, в эпоху расцвета еврейских радикальных движений, некоторые видные хабадники активно симпатизировали левым идеям.

Хабадский раввин Авром-Юда Хейн был духовным лидером города Новозыбкова, позже - Нежина, одного из центров любавического хасидизма на Украине. Он считал, что в задачу иудаизма входит разрушение национальных, классовых и религиозных преград, стараясь совмещать хасидизм с идеями Кропоткина и Толстого. В его сочинениях нередко встречаются анархические и экзистенциалистские сюжеты; в частности, рассуждая о возможности достижения праведности через грех, совершенный из любви к ближнему, он приводит пример Сони Мармеладовой, героини романа Достоевского. Эта, по сути антиномическая, идея, характерна также для некоторых направлениях польского хасидизма, в особенности в учении ребе из Ижбицы (Избицы). Раввин Хейн глубоко уважал анархизм и называл Кропоткина святым нашего времени.

До 1939 года раввин Хейн жил в СССР, затем уехал в Палестину. До самой своей смерти в 1958 году он боролся за мир с арабами и выдвигал близкие к анархизму идеи, из-за которых у него сложились напряженные отношения с сиониствующими хабадниками. Пример раввина Хейна был не единственным. Похожих позиций придерживался черниговский раввин-толстовец Юда-Лейб Дон-Яхья, который был, если я не ошибаюсь, тоже хабадником. Известно также, что Эрих Фромм почерпнул ряд радикальных идей у хабадского раввина Залмана Рабинкова, проповедовавшего мессианский утопический социализм.

Известный бобруйский раввин Шмуэл Александров, выпускник Воложинской ешивы, совмещавший интерес к Каббале и хасидизму Хабада с идеями Владимира Соловьева и других современных ему философов, был сторонником анархо-индивидуализма. Таким образом, среди хабадников первой половины 20-го столетия встречались сторонники всех основных направлений анархизма: коммунистического, пацифистского и индивидуалистического.

Следует заметить, что до провозглашения независимости Израиля в 1948 году Хабад в целом придерживался резко антисионистских позиций; любавический раввин Уриэль Циммер, автор брошюры Еврейство Торы и государство Израиль, был активистом движения Нетурей-Карта. Кроме того, в мире существует оппозиционная антисионистская группа Малохим, отколовшаяся от хабадского мейнстрима еще в 1930-е годы. Пятый Любавический ребе, Шолем Дов-Бер Шнеерсон, считал, что сионисты не могут иметь никакого отношения к хасидизму. Тем не менее, к сожалению, последний Любавический ребе, который в принципе отмежевывался от сионизма и даже порой высказывал антисионистские суждения, поддержал правых израильских политиков; за последние несколько десятков лет сионисты свили в Хабаде прочное гнездо, извратив социальные основы хасидского учения.

В Хабаде, как и у всех хасидов, принято отмечать йорцайт, годовщину смерти известных праведников. Сегодня, 30 числа месяца Шват по еврейскому календарю - йорцайт Кропоткина, святого нашего времени, по выражению известного хабадского раввина.

В завершение - фотография моего знакомого, бруклинского хабадника-оппозиционера из движения Малохим: