Отец Тукс. Типа,

По мотивам статьи Михаила Магида "Все во всем!":

...Радость бытия, тотального бытия, во всем, что существует, что было и будет здесь, там, повсюду, как если бы мед мог попробовать себя и всякую свою частицу сразу, а всякая частица могла отведать любую другую, и каждая из них - все медовые соты целиком.

Шри Ауробиндо

Города, связанные между собою железными дорогами и пароходами, представляют собою организмы, имеющие в прошлом целые века жизни. Разройте их почву, - и вы найдете один над другим целые слои улиц, домов, театров, арен, общественных зданий. Изучите их историю,- и вы увидите, как цивилизация каждого города, его промышленность, его дух медленно росли и развивались, благодаря сотрудничеству всех жителей, прежде чем город стал тем, что он представляет теперь. Но и в настоящую минуту ценность каждого дома, каждого завода, каждой фабрики, каждого магазина обусловлена трудом, положенным на эту точку земного шара миллионами давно погребенных в землю рабочих; и поддерживается она на известном уровне только благодаря труду легионов людей, обитающих эту точку. Каждая частица того, что мы называем богатством народов, ценна лишь постольку, поскольку она составляет часть этого огромного целого. Что представляли бы собою лондонские доки или парижские большие магазины, если бы они не находились в центрах международной торговли? Чего стоили бы наши копи, фабрики, верфи и железные дороги, если бы не существовало масс товаров, ежедневно переправляемых по морю и по суше? Миллионы человеческих существ потрудились для создания цивилизации, которой мы так гордимся. Другие миллионы, рассеянные по всем углам земного шара, трудятся и теперь для ее поддержания. Без них от всего этого через пятьдесят лет остались бы одни груды мусора. Даже мысль, даже гений изобретателя - явления коллективные, плод прошлого и настоящего. Тысячи писателей, поэтов, ученых трудились целые века для того, чтобы выработать знание, чтобы рассеять заблуждения, чтобы создать ту атмосферу научной мысли, без которой не могло бы явиться ни одно из чудес нашего века. Но и эти тысячи философов, поэтов, ученых и изобретателей были, в свою очередь, продуктом труда прошлых веков. Разве в течение всей их жизни их не кормили и не поддерживали как в физическом, так и в нравственном отношении целые легионы всевозможных рабочих и ремесленников? Разве они не черпали силы, дававшей им толчок, из окружающей их среды? ...Всякая машина имеет в своем прошлом подобную же историю: длинную историю бессонных ночей и нужды, разочарований и радостей, второстепенных усовершенствований, изобретенных несколькими поколениями неизвестных рабочих, понемногу прибавлявших к первоначальному изобретению те мелкие подробности, без которых самая плодотворная идея остается бесплодной. Мало того: каждое новое изобретение представляет собою синтез, т. е. свод изобретений, предшествовавших ему в обширной области механики и промышленности. Наука и промышленность, знание и его приложение, открытия и их практическое осуществление, ведущее к новым открытиям, труд умственный и труд ручной, мысль и продукт материального труда - все это связано между собою. Каждое открытие, каждый шаг вперед, каждое увеличение богатств человечества имеет свое начало во всей совокупности физического и умственного труда, как в прошлом, так и в настоящем. По какому же праву, в таком случае, может кто-нибудь присвоить себе хотя бы малейшую частицу этого огромного целого и сказать: это мое, а не ваше?

Петр Кропоткин


Удивительно похожие идеи приводятся в классическом еврейском сочинении "ספר הברית", автор которого, Пинхас-Элийоу Горовиц из Вильно, виленский раввин 18 века, опровергает расхожее мнение многих иудеев о том, что заповедь любить ближнего как самого себя якобы относится только к единоверцам, и проповедует общечеловеческую любовь и солидарность. Многие более ранние раввины, в особенности каббалисты, призывали любить всех людей, однако они считали любовь к ближнему прежде всего методом духовного развития и познания единства бытия. Раввин Горовиц подробно рассматривает идею общечеловеческой любви и взаимопомощи в социальном, философском и мистическом плане, приводя множество ссылок из Талмуда и других классических иудейских текстов.

Автор был кантианец, умеренный маскил (сторонник светского просвещения) и крупный каббалист, автор комментария "טעם עצו" на книгу "משנת חסידים" итальянского каббалиста р. Иммануэля Рикки. Раввин Горовиц был весьма любознательный человек, и в этой книге чего только не упоминается, включая жизнь на других планетах, параллельные миры и свойства шаровых молний. Однако, наиболее важная часть его сочинения посвящена этике.

Некоторые аргументы в разделе "אהבת רעים" ("Любовь к ближнему"), особенно глава 3, поразительно напоминают Кропоткина.

Раввин Горовиц отмечает, что человек с самого своего рождения нуждается в других людях. Кто-то должен разрезать и завязать пуповину новорожденного, умыть, одеть, носить ребенка на руках, кормить, учить ходить, воспитывать. Когда человек взрослеет, в его жизни участвует все больше людей.

Взрослый человек пользуется каждую минуту своей жизни вещами, в создании которых участвовало бесчисленное число других людей, начиная с Адама, открывшего способ добывать хлеб насущный и шить одежду. Если осмотреться вокруг, каждый человек окружен вещами, в создании которых заложены мудрость, труд, изобретательность и искусство множества людей. Каждый кирпич здания, каждое окно, каждый инструмент существует за счет людского труда. В каждый дом заложен огромный труд множества людей, не говоря уже об инфраструктуре целого города.

Человек одет с головы до пят благодаря труду множества прядильщиков, ткачей, портных, красильщиков, кожевенников, сапожников. В старости и в болезни люди помогают человеку встать и лечь в постель, обслуживают нужды больного и старика, помогают ему ходить. Даже после смерти человек не может сам себя одеть в саван и закопать в могилу.

Домашние животные тоже приносят человеку пользу не сами по себе. Кто-то строит конюшню, кто-то вырезает из дерева оглобли, кто-то строит телегу, кто-то кует плуг для быка и т.д. Прочие природные ресурсы люди тоже добывают не самостоятельно: к примеру, чтобы использовать ветер для мореплавания, необходим труд инженеров, строителей, матросов и штурманов. Даже самый умный, сильный и богатый человек не может прожить в одиночку. Человек, по мнению раввина Горовица, по природе своей коллективное существо. Поэтому людям необходимо жить и трудиться сообщя, помогая друг другу. Земледельцы и землекопы, дровосеки, металлурги, охотники, строители, мельники, пекари и т.д. могут вместе обеспечить друг друга вещами, которые человек не в состоянии создать в одиночку.

Однако даже множество людей не смогут наладить свою жизнь, если они не будут делиться друг с другом своими намерениями, решать вместе вопросы труда и организации общества. Бог потому и наделил человека речью, чтобы человеческая община могла объединиться путем общего собрания товарищей, прислушивающихся ко мнению друг друга и высказывающих свое мнение.

Неразумные животные, в отличие от людей, могут прожить друг без друга, за исключением новорожденных детенышей. Однако Бог дал людям разум и знание для организации присущей его природе совместной жизни. Если какой-то человек и может выжить в одиночку, это не человеческая жизнь. Из этого рассуждения автор делает вывод о необходимости общечеловеческой взаимопомощи.

По мнению автора "ספר הברית", людям по природе свойственна взаимопомощь и справедливость, любовь и забота о нуждающихся, стремление спасти осужденных на смерть и томящихся в тюрьме, поделиться с другими своим знанием, имуществом, силой и всем, чем возможно. Однако, люди при этом причиняют другу другу больше зла и разрушения, чем дикие звери: они доносят властям, крадут, грабят, убивают и притесняют друг друга. Раввин Горовиц считает, что противоречие между этими противоположными тенценциями человеческой натуры можно разрешить путем развития общества солидарности. В атмосфере общей любви и взаимопомощи дурные наклонности отдельных людей не смогут реализоваться.

В другом разделе своего сочинения (раздел "דרך הקודש", "Путь святости", гл. 10), автор в резких выражениях критикует нетрудовую ориентацию многих евреев своего времени и призывает своих единоверцев учиться ремеслам, чтобы зарабатывать на хлеб продуктивным трудом. Он также негативно относится к изучению Торы за чужой счет. Хотя, по мнению многих других раввинов, изучение Торы считается духовным трудом, которым можно заниматься за счет общины, раввин Горовиц считает такой образ жизни профанацией религии. Он отмечает, что занятие торговлей и стремление к легкой жизни за счет других приводит ко всевозможной несправедливости и злодейству.

Вообще говоря, раввин Горовиц не был анархистом. Будучи человеком эпохи романтизма и колонизации, он верил в добрых и мудрых царей, защищающих народ от бесчинства чиновников и освобождающих узников из тюрем, и в смелых купцов, привозящих людям товары из далеких стран. Заповедь всеобщей любви, по его мнению, не относится к безбожникам и "дикарям, которые ходят голыми и живут собиранием плодов", о жизни которых у него были превратные представления. Его представление о справедливом обществе основано на традициях сельской общины и ремесленного цеха доиндустривальной эпохи. Однако, социально-этические идеалы этого религиозного мыслителя во многом предвосхитили социализм и анархизм 19 века.